四大文明古國是哪四國,世界四大文明古國的今天

文章作者:寒冰 | 2016-04-14
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中國,是四大文明古國之一,相信很多人都知道,但是你知道除了中國之外,四大文明古國是哪四國呢?世界四大文明古國的今天又是怎樣了?是滅絕?是豐盛?還是沉默在世界的某個角落?下面請跟隨小編一起來了解四大文明古國的資料。

四大文明古國是哪四國

古埃及、古巴比倫、古印度和中國,是被世界公認的四大文明古國。接下來小編給大家一一詳細介紹這四個國家。

四大文明古國之古埃及

古埃及文明

古埃及是人類文明歷史上的一個文明國度。它歷史悠久,文化獨特深厚,留存下來許多未解之謎。到了現代,埃及人通過創建博物館來展示古老的文物,銘記璀璨的文化。古埃及歷史上有段“分家”史,即在統一之前分為上埃及和下埃及。上埃及位于尼羅河河谷,以蓮花為象征;下埃及位于尼羅河三角洲,以紙莎草為象征。埃及國家博物館的門前,有兩座人物石雕,它們想門衛一樣守護著館內的所有藏品,也象征著藏品的來歷。它們分別是手持紙莎草的法老和手持蓮花的法老。下面幾張圖讓你一眼就能了解古埃及文明。

古埃及人的五項神奇發明

估計沒有什么比埃及吉薩金字塔更能彰顯一個社會的創造力與想象力了。胡夫金字塔是吉薩金字塔中最大的一座,原高481英尺(147米),遠比自由女神像和大本鐘等歷史名勝要高。當然,金字塔還只是古埃及遺產中的一部分。在古埃及民族蓬勃發展的數千年之中,他們所開創的也許是當時的世界所知的最為發達的文明,在他們生活的社會中所使用的很多東西在今天仍然隨處可見。接下來你就將看到古埃及人的五項神奇發明。

1.眼妝

誠然,眼妝可能不比火或車輪,算不上是人類歷史上最重要的發現之一,但它卻能讓古埃及人延年益壽。古埃及人早在公元前4000年就首先發明了眼妝,自誕生以來,眼妝從未過時。更令人感到不可思議的是,在某些注重妝容的文化中,人們至今仍在沿用古埃及人幾千年前首創的技術來配制化妝品。他們將煙灰與一種名為方鉛礦的礦物質相混合,來制成一種被稱為眼圈粉的黑色油膏,這種油膏在今天仍然備受歡迎。他們還能配制出綠色的眼妝,方法是將名為孔雀石的礦物質與方鉛礦相混合,這樣就能將油膏染上綠色了。

對古埃及人來說,化妝并不僅限于女性。地位與形象是密切相關的,而且在上層階級看來,妝越濃越好。眾所周知,古埃及人在抹眼線膏時下手都很重,但講求時尚僅僅是部分原因。還有一個原因便是,他們相信在眼部抹上一層厚厚的眼線膏可以治療各種眼疾,甚至還能祛邪避災。

2.清新口氣的薄荷糖

下次在7-11便利店的柜臺買曼妥思薄荷糖時,你應當感謝一下古埃及人,因為是他們想出了這種辦法來遮蓋我們口中有時會散發出來的難聞氣味。和在現代社會一樣,口臭在古埃及也往往是牙齒狀況不佳的一種癥狀。跟我們不同的是,古埃及人并沒有貪吃那些會導致蛀牙的含糖軟飲料和甜食,但他們用來磨面粉做面包的石磨卻使其日常飲食中摻入了大量的沙子。這些沙子會使牙釉質受到磨損,導致牙髓暴露在外,從而使牙齒容易感染發炎。

古埃及人不乏治療眾多疾病的專家,但遺憾的是,他們偏偏沒有牙醫來為自己治療日益變差的牙齒和牙齦,反而只能飽受牙病之苦。那些檢查過木乃伊的科學家發現,木乃伊的牙齒磨損得很嚴重,即使英年早逝的埃及人也是如此。為遮蓋口腔潰爛所發出的難聞氣味,古埃及人發明了最早的薄荷糖,即把乳香、沒藥和肉桂混合,再兌入蜂蜜煮沸而制成的丸狀物。

3.保齡球

納姆西奧斯村落位于開羅以南56英里(90公里)處,其歷史可追溯至公元2~3世紀的羅馬統治時期。考古學家在此發現了一個房間,里面有一組球道和許多大小不一的球。球道約長13英尺(3.9米),寬7.9英寸(20厘米),深3.8英寸(9.6厘米),中部還有一個4.7英寸(11.9厘米)的方形開口。

在現代保齡球中,玩家需盡力擊倒擺放在球道盡頭的球瓶,與之不同,古埃及保齡球玩家的目標則是位于球道中間的那個孔洞——選手需站在球道兩頭,奮力將大小不一的球滾入中間的孔洞中,并在此過程中將對手的球撞出球道。

4.門鎖

晚上鎖門并推上插銷時,不妨對發明門鎖的古埃及人說句感謝的祝福語吧。最早的這類裝置約出現于公元前4000年,大致說來,就是將門上掏出的一個閂孔接上銷子之后插入鑰匙即可實現開合的一套鎖具。

這類古代門鎖的一大缺點就在于它們的個頭。最大的鎖長達兩英尺(0.6米)。古埃及人的鎖實際上比羅馬人后來發明的鎖要更加牢靠。羅馬人的鎖設計得更為簡單,它們使用彈簧而不是門閂來鎖門,而且鎖隱藏在門內,比埃及人發明的鎖更容易撬開。

5.牙膏

正如我們前面所提到的那樣,古埃及人有很多牙齒問題。盡管沒有牙醫,他們還是想出了一些辦法來保持牙齒清潔。考古學家在木乃伊的陪葬品中發現了牙簽,這顯然是有人放在那里供死者在來生清理齒縫中的食物殘渣之用。和巴比倫人一樣,古埃及人也被認為是最早發明牙刷的人,而那牙刷其實是已經磨損得不像樣的小樹枝的末端。

非但如此,古埃及人還為口腔衛生方面貢獻了一大創舉——他們發明了牙膏。早期牙膏的成分包括牛蹄粉、灰燼、焦蛋殼和浮石,它們或許促成了一次不那么清爽的晨間牙齒保健儀式。考古學家最近發現了一張公元4世紀羅馬統治時期的紙莎草紙,上面記載著一份似乎更為高級的牙膏配方及刷牙方法說明。雖然作者是誰不得而知,但他講解了應如何將定量的巖鹽、薄荷、干鳶尾花和胡椒粒混合起來,從而制成一種“美白且保健牙齒的粉末”。

古埃及滅亡原因—氣候變化

目前,科學家最新研究表明,遠古埃及文明的衰落可能是由于氣候快速變化所致。這將預示著當前全球氣候轉暖等變化將對人類生活產生重大影響。

一具遠古埃及棺材上的樹木年輪樣本顯示,受氣候變化影響,古埃及出現食物資源和社會基礎設施變化,進而導致古埃及文明的逐漸衰落。該項研究討論何種因素導致古埃及文化從3000多年前開始衰落,其中包括:戰爭、饑荒和疾病等。

通過研究分析塞索斯特里斯三世金字塔附近掩埋的棺材樣本,美國康奈爾大學斯圖爾特·曼寧教授發現:棺材上樹木年輪樣本表明遠古埃及經歷了氣候快速變化,但是這些變化并不像冰河時代產生的毀滅性氣候變遷。

康奈爾大學研究人員使用一種叫做“登德羅放射性碳擺動匹配”的技術,可以精確樹木的年代,增減值不會超過10年。

研究人員發現樹木年輪出現一段較短時期的異常,其歷史可追溯至公元前2200年前,史前氣候研究表明,這可能是一個短暫的干旱時期。

曼寧教授說:“樹木年輪放射性碳異常可解釋為生長期變化,這應當是氣候變化,可精確至一段氣候干旱時期。我們的最新研究表明放射性碳和考古學證據將證實古埃及文明的衰落與氣候異常變化密切相關。”

這段氣候變化將產生重大政治意義,干旱氣候足以大幅減少食物資源,削弱其它社會基礎設施。該時期很可能導致阿卡德帝國的衰落,并影響了古埃及王國時期和其它人類文明。

古埃及十大災難確實存在

考古學家普遍認為災難發生在古埃及拉美西斯二世時期(公元前1279-公元前1213)的首都皮·拉美西斯,它位于尼羅河三角洲地區。皮·拉美西斯好像在3000年前就消失了,科學家認為,這是由自然災難所致。

氣候學家在研究拉美西斯二世時期的氣候后發現,在拉美西斯二世末期氣候發生了劇烈的變化,由過去的溫暖濕潤變成了高溫干旱。氣溫升高導致尼羅河干涸,往日急湍的河流變成了水流緩慢、滿是泥濘的河道。這引發了《圣經》所記載的第一個災難:尼羅河水變成血。

柏林萊布尼茨協會生物學家弗伽馬契爾解釋說,這是由一種有毒的淡水藻所致。水流緩慢加上水中富含營養,會導致這類有毒淡水藻大量繁殖,等到它們死亡,就會把水染成血紅色。

科學家斷定,有毒的淡水藻還引發了第二、第三、第四個災難,即青蛙、虱子、蒼蠅。有毒的淡水藻會迫使青蛙離開尼羅河水面以及青蛙無法在水中繁殖,從而造成青蛙滅亡。由于沒有了青蛙等吃害蟲的動物,蚊子、蒼蠅和其他昆蟲的繁殖就會失去控制。這樣,就會引發第五、第六個災難,即畜生病、人生瘡。

另一個重大自然災害,即400英里之外地中海錫拉島火山大噴發引發了第七、第八、第九個災難,即冰雹、蝗蟲、黑暗籠罩埃及。

錫拉島是希臘圣托里尼群島的一部分,在希臘克里特島北部。3500年前的錫拉島火山大噴發將數以億噸的火山灰拋向天空,是人類歷史上規模最大的火山噴發之一。

德國大氣物理學協會科學家布羅姆做過雹暴如何形成的實驗,她相信火山灰與埃及上空的雷雨發生碰撞,從而戲劇性地產生雹暴。

加拿大生物學家特里韋薩納圖認為,火山灰墜落會造成天氣異常,比如更多的冰雹和更高的濕氣,這都會引起蝗蟲的出現。火山灰也會遮蔽陽光,引發黑暗侵襲。

最后一個災難,即埃及家庭的長子死亡,這應該是由一種菌類造成的,這種菌類先是污染了谷物,長子一般是先吃的,于是也就最先成了犧牲者。

古埃及金字塔的死亡詛咒之謎

在古埃及法老圖特卡蒙的陵墓上鐫刻著這樣一行墓志銘:“不論是誰騷擾了法老的安寧,死神之翼將在他頭上降臨。”

美國《醫學月刊》曾刊登調查報告:100名曾經進入金字塔的人中,在未來10年內死于癌癥的高達40%。所謂的“法老咒語”被越傳越邪乎,不僅令那些盜墓者望而卻步,而且連那些考古學者和觀光客也不寒而栗。這些咒語真有那么靈驗嗎?讓我們走進木乃伊的世界,拂去歷史的塵埃,一起揭開木乃伊咒語的真相。

埃及古文物學會秘書長,考古學權威扎西·哈瓦斯博士在他撰寫的一部新書上全面駁斥了所謂的“法老咒語”。在書中他披露道,法老陵墓中充滿著一種可以致癌的氡氣,而在木乃伊身上則寄生著一種致命的病菌孢子。

所謂“法老咒語”的傳言始于英國考古學家霍華德·卡特1922年發掘法老圖特卡蒙陵墓之時。早在1891年卡特就來到埃及,發誓要找到隱藏在地下的法老陵墓。1922年11月4日,他發現了鑿在巖石上的石階,通向一道未曾開啟的墓門,墓門上寫著“圖特卡蒙”,他是古埃及第十八王朝法老。1922年11月26日下午,法老圖特卡蒙的墓穴被重新打開。主持發掘工作的正是卡特,陪同一旁的還有工程資助人卡納公爵。神秘的圖特卡蒙法老陵墓猶如“潘多拉的盒子”,在被打開之后災禍接連發生了……

先是發掘的領導人之一卡納公爵被蚊蟲咬了一口,突然發癰去世。接著,參觀者尤埃爾落水溺死,參觀者美日鐵路大王因肺炎猝死,為木乃伊拍照的新聞記者突然休克而死,肯塔博士的助手先后去世,死因不明……在發掘后三年零三月的時間內,先后有21名與發掘有關的人神秘去世。

四大文明古國之古巴比倫

古巴比倫是永遠的

尋找人類遺失了古老文明的足跡,回頭望著所謂“肥沃的新月”的腹地,在那底格里斯河與幼發拉底河畔四周塵封著的,是一個王朝的榮耀。那個曾經的,永遠的古巴比倫。

歲月的影子清晰地投射在古城的傷痕上,千百年來就這樣赤裸裸地橫亙在我們面前。當我們在城墻長長的背影中找一個小小的角落,靜靜地坐著,聆聽歲月的嘆息時,恍惚間,似乎可以看到公元前幾個世紀古巴比倫國王頒布了《漢謨拉比法典》,在莊嚴的云武巖上,輝煌與繁華被楔形文字記錄著,永存不朽。然而那個曾經的,永遠的古巴比倫,如今呢?難道就只隨著不斷地戰爭和漫天的黃沙,而覆蓋了輝煌的歷史印記,慢慢地暗淡下去?

不,陽光下還保留著熠熠生輝的,是那無與倫比的“空中花園”,給人留下了無盡想象與憧憬。還有那高高的“女神門”上的浮雕,依舊在向人們訴說著千年古城的情愫。相傳古巴比倫國王,生性殘暴的尼布甲尼撒二世為了使得了思饗病的王妃一掃病容,建立了一個飛瀑流泉,花木蔥蘢,小徑曲折,建筑輝煌的空中天堂,給后人留下一段美麗動人的故事。更有傳說最后王妃竟化為鴿子隱匿在花園中,而為此增加了一些神秘陰柔的氣息。

很難說現在人們追尋它是為了緬懷他所蘊涵的愛的力量,從而造就成了一個半空中懸起神話般的花園,還是為了傷感那化作鴿子美麗的女主人安美依迪絲?不管怎樣,他是一個王朝一個時代的標志,無法釋懷,無言歲月的軌跡。

時代將歲月沉淀,很多事物都在與歷史沉湎的過程中一點一點香消玉殞。現在千年古城或許在夜幕中瑟瑟而立,即使周圍高樓的燈光看起來是那么的耀眼奪目,但在古城面前也只是黯淡無色,懶散而有些麻木地輕晃著。古城承載著太多現在無法承受的重量,卻在歷史的沉浮中漸漸修煉出它淡定超然的風格,無論是輝煌還是寂寥,也許都能一笑而過。

黃昏下,放眼望向美索不達米亞平原,空氣如此凝固,即使晨曦也未必將其融去…

巴比倫只有一個,曾經的,永遠的。

古巴比倫—敢冒犯上帝的古城

回望巴比倫,就是回望人類文明古國的蹤跡。那片沙土下跳動的是一個王朝的榮耀。當風呼嘯而過,揚起的是人類早期播下的文明種子。

古代美索不達米亞最著名的城市是巴比倫,以該城市為中心,美索不達米亞文明興盛了2600年,一個個王朝輪番交替,上演了一出出“城頭變幻大王旗”的歷史劇。

漢穆拉比(公元前1792—公元前1750年)是古巴比倫王國最著名的一個國王,在他當政時期制定了被認為是人類社會有記錄的第一部法典——《漢穆拉比法典》。該法典奉行“以牙還牙”的原則:如果建筑倒塌造成人員死亡,建筑承包商將會被處以死刑;如果在手術后,貴族患者死亡,醫生會被截去一只手以示懲罰。法典還規定了工資、貸款利息水準,允許婦女擁有財產并且從事商業,還規定如果人們冒犯了神職人員以及貴族將受到嚴懲。

漢穆拉比死后50年,巴比倫王國被赫梯族推翻了,500年后亞述人又統治了那里。最雄心勃勃和有為的統治者當屬尼布甲尼撒二世(公元前605—公元前562年),他的軍功使巴比倫王國的疆土由波斯灣擴展到地中海。他占領了耶路撒冷,打敗了埃及,征服了敘利亞和巴勒斯坦。尼布甲尼撒二世還監督修建土墻和古巴比倫建筑,并且重新修建和加固了運河。與此同時,他修建了巴比倫空中花園,它是古代世界七大奇跡之一。據說這個擁有精密灌溉網、位于地面300英尺之上的豪華花園,是為了取悅他的妻子而建的,因為后者來自一個遙遠多山的國度。

公元前539年前后,波斯帝國的締造者大流士(一譯“居魯士”——編者注)的軍隊乘著戰象和裝有砍腿鐮刀的戰車征服了巴比倫。大流士未放一箭就輕易奪取了這個城市。

公元前331年,歷史的這一幕重新上演——亞歷山大一世未遇抵抗就進入巴比倫。當時亞歷山大才33歲,他很高興可以不必圍困這個城市,迎接他和他的軍隊的是花環。8年后,他死在這里。

11年后,希臘的塞琉古王國征服了美索不達米亞,并且將商業中心由巴比倫搬到了塞琉西亞。再往后就是希臘人、羅馬人和波斯人在美索不達米亞長達1000年之久的爭奪,直到新的美索不達米亞中心在巴比倫東南部建立。

當我們看到手表盤上分為12格,觀察星星的運動來測知禍福,計算機的運行以2進制為基礎,有誰想過這些都得益于巴比倫人呢?人們應永不忘記這些,因為我們的思想感情有些起源于巴比倫。說得更準確一些,是起源于巴比倫王國的那片土地。

當我們看到手表盤上分為12格,觀察星星的運動來測知禍福,計算機的運行以2進制為基礎,有誰想過這些都得益于巴比倫人呢?

人們應永不忘記這些,因為我們的思想感情有些起源于巴比倫。說得更準確一些,是起源于巴比倫王國的那片土地,但不一定是巴比倫人。

深入研究人類歷史以后,我們有時似乎可以感到,古代的氣息越過歲月的隔閡飄到我們的身邊。

夸張一點說,考古學家的鐵鍬每挖一次,就會挖出更多的材料,證明我們某些自覺的和不自覺的思想和感情已經為巴比倫人想過和感覺過,這是考古學家們不勝驚詫的切身體驗。然而使他們更為驚詫的是,越來越多的材料證明,巴比倫的文化是從遠遠早于閃米特巴比倫人的民族傳下來的,這個民族甚至比埃及還要古老。

古巴比倫人的數學智慧

古巴比倫王國是世界四大文明古國之一,它建于公元前19世紀。古巴比倫位于西亞底格里斯河和幼發拉底河的中下游地區,也就是現在的伊拉克境內。人類歷史上最古老的兩河流域文明孕育了璀璨奪目、享譽世界的古巴比倫文化。尤其值得稱道的是,古巴比倫人在3000多年前就掌握了大量的數學知識和一些獨特巧妙的解題策略,令人驚訝之余,不由得擊節嘆服。

1、令人稱絕的巴比倫開方

不過,在名著《數學——人造的宇宙》中介紹的一種源自上古時代巴比倫的“開方”妙法,其奇妙構思和獨特手法更令人拍案叫絕。

下面就以為例,向大家介紹別具一格的“巴比倫開方”法。

首先,我們可以通過計算器或查表得?≈?4.358898944。這樣的近似值把19的平方根寫到小數點后第9位,精確度已經夠高,無需繼續拓展延伸,就放在一邊作為參照。

其次,用“迭代”( 顧名思義就是指不停代換,也指循環執行、反復執行)來具體解釋“巴比倫開方”逐漸接近準確結果的操作步驟:

第一次,設4為的起始近似值,雖然這極為粗略,但請不要放在心上。然后進行如下計算:19÷4=4.75,接著求起始近似值4與商4.75的算術平均數,即(4.75+4)÷2=4.375,可以判斷的是,4.375的平方更接近于19,所以接下來就用相對準確的4.375替代不準確的4。

第二次,仍采用與上述一致的兩次計算,只是其中的4由4.375代換。如法炮制的計算就是:19÷4.375≈4.343,再求4.375與4.343的算術平均數,即(4.343+4.375)÷2=4.359,可以判斷的是,4.359的平方更接近于19,所以接下來就用更為準確的4.359替代相對準確的4.375。其中道理,仍是為了求出更接近于準確結果的近似數。

第三次,設的近似值為4.359,則19÷4.359≈4.358798,(4.358798+4.359)÷2≈4.358899;

第四次,設的近似值為4.358899,則19÷4.358899≈4.3588989,(4.3588989+4.358899)÷2≈4.35889895;

第五次,設的近似值為4.35889895,則19÷4.358898959≈4.358898937,(4.358898937+4.35889895)÷2≈4.358898944。

至此,經過5次迭代后,所得的近似值已經與參照數值完全吻合,說明這種遞推結果非常精確。盡管這種“巴比倫開方”的計算過程比較繁瑣,但其科學合理和實用精妙毋庸置疑。

更令人驚奇的是,如果在假設的起始近似值時隨意離譜,比如設為7居然也不礙事。只要按照上述步驟持續操作,就會發現逐次接近的近似值變換為:7→4.857→4.3845→4.38895→4.358899→4.35889895→4.358898944。計算結果竟然在迭代過程中自我修復,悄悄回到正確軌道上,這真是匪夷所思。要知道,在歐洲被稱為“黑暗時代”的中世紀,大部分有文化的讀書人都不會開方運算,遇到此等問題唯恐避之不及。

2、兄弟分銀與等差數列

在德國柏林博物館收藏的一塊古巴比倫數學泥板書上記載了這樣一道題目:兄弟10人分米那的銀子(米那和后面的賽克爾都是古巴比倫的重量單位,其中1米那=60賽克爾),相鄰的兄弟倆,比如老大和老二、老二和老三……所分銀子

的差相等,而且已知老八分到的銀子是6賽克爾,求每人所得的銀子數量?通俗轉化的意思是:“10個兄弟分100兩銀子,一個比一個多,只知道每一級相差的數量都一樣,但究竟相差多少不知道,現在第八個兄弟分到6兩銀子,問每級間相差多少?”這是一則涉及到等差數列的問題,古巴比倫人給出的解題方法是如此巧妙簡便,甚至連小學生也能理解。

他們的具體解答是:首先要判斷出10個兄弟分得的銀子數,從老大到老十要么越來越多,要么越來越少。如果10個兄弟平均分這100兩銀子,則每人應該分到10兩。而現在第八個兄弟分到了6兩,說明只能是第二種情況,即老大分得多,往下是一個比一個少。

其次,要找到各兄弟所得銀子數間的關系。根據題意條件,假設老十的銀子數為A,一級相差d,那么老九的銀子數為A+d,老八的銀子數為A+2d,老七的銀子數為A+3d……老三的的銀子數為A+7d,老二的銀子數為A+8d,老大的銀子數為A+9d。這樣不難得出,老大與老十的銀子數之和=老二與老九的銀子數之和=老三與老八的銀子數之和=老四與老七的銀子數之和=老五與老六的銀子數之和,這樣100兩銀子就分成了相等的5組,每組為20兩。

最后,就從老三與老八的銀子數之和為20兩入手。由老八的銀子數6兩,可求出老三的銀子數為20-6=14(兩),這就說明,老三比老八多得14-6=8(兩)。而老三與老八相差(A+7d) -(A+2d)=5d,因此可求得一級相差d=8÷5=1.6(兩)。

古巴比倫人的原始算術解答,都是采用楔形文字敘述。這里為了直觀說明才加進了字母,解答的數學本質沒有改變。

3、泥板書上的數學成就

考古學研究表明,古巴比倫人當時使用的是特殊的楔形文字,并把文字刻在泥板上曬干,曬干后的泥板變得和石頭一樣堅硬,可以長期保存;但歲月的侵蝕還是使得大部分泥板書消蝕破損,保存下來的泥板書數量遠不及埃及的紙草書。不過,這并不影響后人對古巴比倫燦爛文化的全面了解。古巴比倫人對于數學的發現和記載,也是采用這種獨特的泥板書,在已經挖掘出的50萬塊古巴比倫泥板中,純數學泥板有300塊左右。

從這些存世發掘的數學泥板書中人們發現,古巴比倫人不僅早就形成“逢十進一”的概念,而且掌握了每隔六十進一的計數法。在泥板上,古巴比倫人用“▼”表示1,用“<”表示10,從1到9是把“▼”寫相應的次數,而60以內的其他數字則通過“▼”和“<”的組合實現。比如35,就用:<<<▼▼

▼▼▼來表示。顯然,這種記數方法對如今普遍使用的十進制和六十進制有著重要而直接的影響。

古巴比倫人還掌握了許多計算方法,并且編制有各種數表輔助計算。從數學泥板書上,人們發現古巴比倫人使用乘法表、倒數表、平方和立方表、平方根和立方根表。他們在代數領域達到了相當高的水平,能卓有成效地處理一般的三項二次方程和某些三次方程,特別是開方根的算法非常成熟。美國耶魯大學收藏的一塊編號7289的古巴比倫泥板書上,載有的近似值,用現代阿拉伯數字表示就是1.414213,這已是相當的精確。古巴比倫人還掌握了等差數列的概念,對級數問題有一些研究。

他們還具備初步的幾何知識,能把不規則形狀的田地分割為長方形、三角形和梯形來計算面積,也能計算簡單的體積。他們非常熟悉等分圓周的方法,求得圓周與直徑的比π=3,甚至還使用了勾股定理。

諸如此類,林林總總,足以證實古巴比倫人杰出的數學成就。

4、“普林頓322號”與勾股數

在古巴比倫數學泥板書中,最引人矚目的當數“普林頓322號”。這是美國哥倫比亞大學普林頓收集館的第322號收藏品。此泥板書完成于公元前1900年~前1600年,現存的半部長12.7厘米,寬8.8厘米,用古巴比倫文字記錄書寫。盡管該泥板書有些殘缺,但大體完整,只是左邊掉下一塊,靠右邊中間部分有一個很深的缺口,左上角也剝落了一片,仍可以清楚地看到,有3列15行非常明顯的六十進制數字,可用大家熟知的阿拉伯數字改寫直觀表示如下圖。原文地址:http://www.gcwlvw.icu/article/201604/881.html

顯然,最右側這一列數字表示的是順序號,剩下的兩列數就讓人頗為費解。不過,有關學者經過修補考證研究,還是揭示出其中蘊含的數學意義:兩列中的對應數(除了4個例外,有學者認為是筆誤所致)恰好是,邊長為整數的直角三角形的斜邊和一條直角邊。比如:1692=1192+1202,66492=46012+48002,185412=127092+135002等等。圖中的4個例外情形,原泥板上的不正確數字均標注在括號里。簡單地說,“普林頓322號”與“勾股數”有關。

大家都知道,像3、4、5這樣一組能作為直角三角形三條邊的正整數叫作“勾股數”,或稱“畢氏三數”。這是由于畢達哥拉斯學派獨立發現了“勾股定理”,所以西方習慣把“勾股數”稱為“畢氏三數”。如果一組勾股數中,除了1之外沒有其他的公因子,就把這種特殊的勾股數叫作“素勾股數”或“素畢氏三數”。數學研究表明,所有的“素勾股數”a 、b、c都能用a =2uv,b2=u2-v2,c2= u2+v2來表示,其中u、v互質,奇偶互異,且u>v。3、4、5這組最為常見的“素勾股數”就是取u=2、v=1時所得。

據此進行驗證,人們驚訝地發現,專業人士根據“普林頓322號” 給出的斜邊c和直角邊b來確定另一條直角邊a的“勾股數”中(如下表),除第11行的60、45、75和第15行的90、56、106之外,竟然都是“素勾股數”。為直觀

理解,表中也給出了畢氏參數u、v的值。

通過“普林頓322 號”不難看出,古巴比倫人早在3000多年前就知道“素勾股數”的一般參數表達式,否則,單靠巧合根本無法湊出這樣的數據。考慮到當時的文化和數學背景,這絕對是個令人驚嘆的研究成果。

四大文明古國之古印度

印度是婆羅門教、佛教等各種宗教的誕(dàn)生地。古老的印度河文明可以追溯(sù)到四千多年以前。這里是約兩千年前的古印度寺廟,是挖通石頭山建造的。

古印度耆那教眼中“人界”

耆那教是起源于古印度的古老宗教之一,由其第24代祖師尊者大雄筏默摩那在公元前6世紀創立。耆那教有著獨立的信仰和哲學,認為世界不由神創造,而是由極微(對物質進行分割后得到的作為極限的微粒子)構成。耆那教向所有生物倡導非暴力,它的哲學和實踐主要依靠精神進階的努力從而讓靈魂進入神圣覺悟的宇宙。

耆那教的地理觀和宇宙觀自成一派,在它的教義中,宇宙被分為三個王國:上層是天堂的治所和天神居住的地方,中間是人類、動物和植物的領域,下層則屬于地獄的混亂世界。

這幅19世紀的耆那教宇宙哲學觀地圖《人界》(人類的世界),來自西部的拉賈斯坦邦,是印度耆那教人數最多的邦之一。這張圖展示了五半島(Adhal—dvipa),即人類居住的兩個半大陸。大陸用環狀海洋環繞的同心圓表示,環狀海洋中充滿游泳者和魚類,而大陸上分布著復雜的河流、湖泊網絡以及山脈。南贍部洲(Jambudvipa)大陸,也就是傳說中的玫瑰蘋果書寸之島顯示在圖的中央,由藍色的環表示的成之洋(Lavana Samudra)所環繞。第二圈是Dhatakikand大陸,由黑水之洋(Kalodadhi)所環繞。最外圈代表的是第三個大陸的一半——蓮花島(Pushkaradvipa)。最外的這一圈由多彩的山脈群峰所環繞,這些高山將人類的居處“人界”和天神的居所分隔開來,而地圖四角的亭子則代表著護衛人類世界的天神們。

古印度人發明了阿拉伯數字

阿拉伯數字作為世界通用數碼而聲名遠揚,但它并非由阿拉伯人所創造,而是古印度人的發明。科學家是通過考察建筑遺址和考古挖掘,發現古印度人發明阿拉伯數字和使用十進制記數法的線索和事實的。其中最具說服力的是1881年在印度西北部的巴哈沙利附近出土的樺樹皮算術書里面,發現了0的前身記號“·”。這個小圓點叫做“蘇涅亞”,意思為“空”。在兩個數字中間加入這樣的符號,經考證就是中間含0的三位數,如4·5就是表示405。一旦有了零的記號,十進制記數法就相當完善了。

現在,史學界和數學界公認:大約在760年,印度一位旅行家來到阿拉伯帝國首都巴格達,把攜帶的一部印度天文學著作《西德罕塔》獻給了當時的哈里發曼蘇爾,曼蘇爾令人將其翻譯成阿拉伯文。此時,中國的造紙術剛好傳入阿拉伯,從此,印度發明的數字0~9及記數計算方法,就非常方便地傳播到阿拉伯各地。隨著東西方商業的往來,13世紀,這套數字由阿拉伯商人傳入歐洲,使得歐洲人一舉擺脫了羅馬數字的冗長繁雜。后來,西方人就把這種具有明顯優越性的數字稱為“阿拉伯數字”,并沿用至今。

阿拉伯數字傳入歐洲后,幾經輾轉傳抄,書寫樣式也逐漸發生了變化。經過1 000多年的不斷變化,到了1480年,阿拉伯數字的寫法才與現在的寫法大致相同。1522年,當阿拉伯數字在英國人同斯托的書中出現時,已經與現在的寫法基本一致,并由此固定下來。

澳大利亞大陸不僅是世界上最小的一塊大陸,而且還孤懸在南半球的大洋中,與其他大陸相隔遙遠。長期以來,考古學界有這樣一種看法,自從距今4萬年前走出非洲的古人類到達澳大利亞大陸后,直到19世紀歐洲探險家再次登臨此地,幾萬年漫長的歲月中,這塊大陸一直沒有外來人群遷徙而來。

古印度人曾征服澳洲?

4000多年前,古印度人來到澳洲

最近,德國馬普研究所的科學家對東南亞和澳大利亞等地的土著居民的基因進行了研究,結果表明,過去對澳洲的那種看法是錯誤的。

科學家檢測了344個人的基因,這些人中有澳大利亞北部土著、新幾內亞土著、東南亞人、印度人以及少量的中國人。結果在東南亞一些人和澳大利亞北部土著的基因中,發現了印度人的基因,說明他們彼此是“親戚”。而且從基因上分析,印度人和澳洲土著之間的基因融合,發生在大約140代人之前,按照30年一代計算,就是距今4200年前。據估計,距今4000多年前,有大量的古印度人從印度河流域出發,向東南亞甚至澳洲遷徙,并與當地土著有了人種融合。

考古學家已經知道,距今4300年前,印度河流域出現了人類早期文明——哈拉帕文明。在距今3800年前,輝煌的哈拉帕文明突然消失了。從時間上看,就在哈拉帕文明興起之初,古印度人就開始了四處擴張的步伐,他們中的一支很可能遠涉重洋,到達了澳洲,甚至有可能憑借自己的先進文明,征服了那里的土著部落,成為澳洲的新主人。

口說無憑,考古為證。4000多年前這個時期,正好是澳大利亞考古記錄中澳洲土著發生許多變化的時期,包括植物加工和石器技術出現革新,細石器第一次出現在這個大陸,澳洲野狗也第一次出現在荒原,這種狗與印度狗很相似,說明有人把狗這種動物從印度帶到了澳洲。這些變化與基因的變化同時發生,基本可以肯定,有人群從印度遷徙到了澳大利亞。

古印度人打破澳洲的孤立

此外,這次的基因研究還糾正了過去的另一個考古學觀點。

古人類從非洲走出后,沿著南方遷徙路線一路向東,在距今4萬多年前到達了澳洲,使得澳洲土著居民被稱為非洲以外現代人種中最古老的一支。過去考古學家認為,澳洲的人種和附近新幾內亞人種曾經長期是同一人種,直到距今8000年前,全球變暖,海平面開始上升,海水把澳洲和新幾內亞島隔開很遠,兩地的人種才分離了。

而最新的研究發現,在距今3.6萬年前,兩地的人種就變得不同了,說明他們的祖先從非洲遷徙而來后,分別扎根在澳洲和新幾內亞島,基本上不再有基因融合。也許是當時的人群數量太少,兩伙人群分離后相隔遙遠,再無來往了。所以,說澳洲長期孤立,也還有一定的道理。

而4000多年前攜哈拉帕文明威風而來的古印度人,他們人口比較多,因此散布于東南亞到澳洲的大陸和島嶼上,把一些當時算先進的技術也帶到了這些地方。可惜的是,他們并沒能在澳洲把哈拉帕文明發揚光大,反而在后來的幾千年中愈發沉寂,其中原因不明,這也是留給考古學家探討的一個謎團。

古印度文明時期的狀況

早在四千多年前,印度河流域就進入了以農業為主、牧業與手工業為輔的高度發達的城市文明階段。然而如此發達的文明,仿佛在一夜之間消失,民眾放棄了豪華的城市,不明去向,僅留給后人無盡的遐思。現今對印度河文明的了解,主要來自于對位于印度河下游的莫亨焦達羅遺址和上游的哈拉帕遺址兩個中心遺址以及周邊小城鎮遺址的考古發掘。透過這無數殘破的磚塊,我們仍可聆聽到其向我們訴說著往日的輝煌。

自1826年英國士兵查爾斯•梅森(原名詹姆斯•路易斯)在逃亡路上對哈拉帕(Morppa)遺址的匆匆一瞥,一幅印度河流域燦爛的古代城市文明畫卷,在沉睡了四千多年后,才徐徐展開在世人面前。公元前2500年左右,印度河流域就產生了高度發達的農業文明,并擁有高超的建筑技藝。遺址中也出土了大量的各種質地的印章,這些印章大小不等,主要由石、陶、銅、象牙等制成,雕畫的內容有文字、樹木、牛、象、獨角獸等。表明印度河文明時期已經存在一些簡單的商品交換和原始的宗教思想。這一切都無聲地傳遞給了我們一些印度河文明時期人民生活的場景或片段。

1.農業、畜牧業、手工業

從生態學角度上說,印度河流域屬于西亞生態系統的邊緣,適于小麥、大麥等干旱作物和牛、羊、駱駝等動物的生長。所以小麥和大麥是主要的農作物,人們以面食為主,遺址中的谷倉證明了這一點。但他們的耕作方式比較獨特——沒有溝渠灌溉,也沒有重犁。出土大量的印章上的駝背(有肉瘤)、短角的公牛圖案表明,牛應該是主要的家畜。所以在節日或喜慶的日子里,除了面食,居民們還可以拿出牛肉、羊肉、魚肉來招待親朋好友。

2.日常生活

印度河文明時期的居民享受著高水平的洗浴、衛生設施。城市是用火燒磚建造起來的,房屋大多兩層或以上,而且多數占地面積較大。幾乎每家每戶都有水井、下水道和浴室。主要的街道都很寬,良好的排水系統把雨水排走,還有一些污水坑用來排放污物。而且城中出現了地勢較高的城堡區(衛城)和較低的居住區的差別,標志著統治者和國家機器已經誕生。一些學者根據城堡內的大浴池,猜測“印度河的統治階級以宗教作為統治的手段,用沐浴這樣的宗教禮儀來加強他們的地位。這個文明可能是由祭司們以和平的宗教方式進行統治的”。

3.對外貿易

遺址出土文物中有許多天青石打造的裝飾品,而天青石礦石在印度河流域比較匱乏。天青石從何而來?答案可以在阿富汗山區的一些屬于哈拉帕文明的居民點中找到。紹圖蓋遺址中出土的制作工具及天青石礦石,表明哈拉帕遺址的天青石可能來自于阿富汗地區,而且在印度河文明時期,兩地就有了廣泛的交流。更令人驚訝的發現在阿拉伯海對面的阿曼,出土了大量的來自印度河文明的紅玉髓珠子、青銅武器和哈拉帕陶器。緊接著丹麥考古隊在波斯灣巴林島發現類似莫亨焦達羅的砝碼以及印章[4]學者們據此推測:印度河文明和兩河流域文明,在公元前三千紀到兩千紀期間進行大規模的、有組織的貿易。而貿易的很大一部分是通過波斯灣的巴林島為中轉站完成的。

4.宗教

如前所述,印度河文明時期,原始崇拜以及一些簡單的儀式可能已經存在。印章中的獨角獸、公牛、樹木等圖案,也許就是印度河文明人民崇拜的偶像。另一些圖案則告訴我們,在公元前2500年左右的印度河流域,很流行對“母神”的崇拜。在民居中還發現許多豐乳肥臀、著精致頭飾、束華美腰帶的母親女神的小雕像。而在莫亨焦達羅遺址中除了類似的母親女神外,還有一個男性神印章,他被描繪成進行瑜伽的坐式,周圍有一些動物。他有三面看得見的臉,高聳的頭飾兩邊有著兩只角。此外,遺址中還出土了一尊身披三葉草圖案披肩的男子像,披肩包住左肩,露出右肩,極似印度佛教“偏袒右肩”的著裝法。這都提醒我們,后來的吠陀文明、婆羅門教——印度教文化,并非雅利安人獨創,而是與土著文化相結合的產物。

然而,印度河文明持續了近一千年之后(約公元前2500年至公元前1700年),像瑪雅文明一樣,突然消失了。但遺址中并未發現有大規模的戰爭或屠殺,也沒有洪水、地震、火山等足以毀滅如此大規模城市的災難的痕跡。所以,學界關于印度河文明消失的原因的觀點分歧很大,而誰也沒有絕對壓倒其它觀點的證據。筆者將這些分歧分為兩類:“雅利安入侵論”、“城市鄉村化論”。前者產生較早,認為雅利安人的迅速入侵,導致了印度河流域的人民遷徙往南方,并成為后來泰米爾人的祖先。筆者傾向于“城市鄉村化論”,此觀點認為印度河文明消失的主要原因是印度河人民已經發展到印度河地區生態系統的最大限度,隨著人口的增加,采用無灌溉、無深耕的耕作方式已無法供養如此多的民眾,所以城市中的人民紛紛開始從東北部向朱木拿河和恒河方向發展,從東南部向古吉拉特地區進展。在移民過程中,城市居民丟掉了不再有用的城市文化,轉向村落和游牧文化。

綜上所述,印度河文明時期的古印度就已擁有高度發達的城市文明,居民以小麥、大麥為主要農作物,瘤牛為主要牲畜,手工業相當興盛,商品交換和對外貿易初見規模,原始宗教的雛形以及簡樸的崇拜儀式,也逐漸出現。總之,印度河文明時期的人民從事簡單而產量頗豐的農業生產,享受著較高水平的城市生活。然而隨著人口的增加,這幅安居樂業、欣欣向榮的畫卷,仿佛突然中止,留給后人萬千猜想。但歷史的長河沒有因城市的消失而停止涌進,雅利安人緊接著就為古印度文明翻開了嶄新的一頁——吠陀文明。

四大文明古國之中國

古代中國四大別稱

古代中國四大別稱,分別為:神州,九州,華夏,中原。

神州——古圣人以中國神州,上當辰極,下正地心,俗稱“神州大地”;

華夏——原指中原地區,后復包舉全部領土而言;

九州——古代中國劃分為:冀、兗、青、徐、揚、荊、梁、雍和豫州;

中原——中華文明發源地,在古代被華夏民族視為天下中心。

古代中國有多大

談到中國的和平崛起,談到世界大國的歷史,自然會想到古代的中國。古代中國究竟算不算大國,究竟有多大?這是我們了解歷史和進行比較的前提。但到目前為止,人們對此還存在不少誤解。

首先必須明白,“中國”被正式當作我們國家的名稱是從1912年中華民國建立才開始的。在這以前,“中國”的概念是不確定的,一般來說是不斷擴大,從僅指中原地區擴大到泛指整個國家。但即使在清朝后期,“中國”有時是大清國的代名詞,包括清朝的全部疆域,有時卻只指“內地十八省”,而不包括東北、內外蒙古、西藏、新疆。因此,要確切地表示中國古代的疆域范圍,只能說當時那個朝代實際統治的范圍有多大,例如秦朝有多大,唐朝有多大,清朝有多大。例如,8世紀的中國有多大?如果只指唐朝的疆域,那就不能包括青藏高原,因為那是由吐蕃統治的,而吐蕃是獨立于唐朝的政權,至少不屬唐朝管轄,要不唐太宗就不必將宗室女兒嫁給它的君主,唐朝也不必與吐蕃立碑結盟了。當然,如果要從今天中國的領土往前追溯,在今天的中國范圍內8世紀時的政治形勢,有哪些政權存在,當然應該提到吐蕃,還有南詔、渤海等實際獨立于唐朝的政權。

其次應該了解,不用說歷代之間,就是一個存在時間稍長的朝代,它的疆域也是在變化的,特別是那些延續時間較長,曾經較大規模開疆拓土的王朝,往往前后會有大幅度的變化。如西漢,初期的西界還沒有到達河西走廊,但后期已擴大到巴爾喀什湖,末年又退至玉門關;初期的南界只抵南嶺,連今兩廣都在南越控制下,但中期后擴展到今越南南部。又如唐太宗時滅東突厥后,唐朝的疆域向北擴展到貝加爾湖一帶;但到后突厥復國,唐朝的北界又退回到陰山一線。再如清朝,雍正時的疆域還不包括今新疆,到18世紀中葉的乾隆年間才平定天山南北路,擴展到巴爾喀什湖和帕米爾高原;但到1860年后,黑龍江以北、烏蘇里江以東和今新疆西北的100多萬平方公里領土先后被俄國侵占,20世紀20年代后150萬平方公里的外蒙古實際已經喪失。

再者,還必須區分哪些地方是一個朝代的正式行政區,哪些地方是藩屬國,哪些地方只是“聲威所及”。例如,西漢后期匈奴的單于曾向漢朝投降,但漢宣帝并沒有將匈奴并入漢朝,而是資助單于返回匈奴,并規定雙方以長城為界,互不侵犯。所以漢朝的北界始終沒有越過陰山,匈奴也不屬于漢朝的疆域。成吉思汗及其子孫多次西征,蒙古騎兵橫掃亞歐。但到成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝時,他的其他子孫已分別建國,以后被稱為四大汗國。這些汗國與元朝是各自獨立的政權,只是它們的君主出于同一個祖先。元朝的疆域始終沒有包括全部新疆,南疆一直屬于另一個汗國,更不用說中亞、西亞和歐洲部分。又如越南的大部分領土曾經是從西漢至唐朝的正式行政區,從10世紀開始獨立建國,以后只是宋、元、明、清的藩屬。當然它沒有完全獨立,所以法國要將越南變為殖民地前,還得迫使清朝放棄宗主國的地位,承認越南獨立。但不能將10世紀后的越南看成“中國”的一部分。朝鮮、琉球、緬甸等也有類似情況。至于日本、東南亞各國,從來沒有正式成為中原王朝的藩屬國,中國史書中所記的“稱臣納貢”實際是打著“朝貢”旗號的國際貿易,或者是臨時的訪問。史書上的“稱臣納貢”大多如此,還有些只是天朝大國因循守舊或自娛自樂的片面記錄,直到清朝前期,還將俄羅斯、法蘭西、葡萄牙、荷蘭、紅毛(即英國)等國稱為朝貢,難道我們相信這些國家是清朝的藩屬嗎?

到目前為止,還有些人認為,將歷史時期的“中國”,或中國歷代王朝的疆域說得越大就越能顯示愛國主義。事實恰恰相反,如果中國真想和平崛起,就得了解歷史事實,總結經驗,吸取教訓,立足現實,面向未來。

古中國的過年

一年一度的春運就要開始了。春運是現代中國改革開放三十多年來特有的社會現象,它是一種發生在春節前后的特殊運輸季,背后則是龐大的人口短期集中性流動。因此從狹義來說古人是沒有春運的,但是從廣義來說,從春節出現那時起,春運現象就存在了,古代過節也有“回家難”。

1、“回家過年”溯源

為何過年時一定要回家?這可能與傳說“年”是個惡獸有關。傳說“年”長著四只角四只足,力大無比,在每年的最后一天即除夕,便會出來作祟。當時生產力低下,個體對付“年”的能力不足,人多力量大,于是全家人守在一起,等著“年”的來到,合力把“年”趕走。所以不論怎么困難,有什么樣的理由,在外的家庭成員都要趕回來助一臂之力。

為了趕走“年”這個壞東西,在一年的最后一夜——除夕,全家都不敢睡覺——“守歲” 風俗由此而來。

2、古代何時開始過年?

據中國最早一部釋義詞典《爾雅》“歲名”條解釋,“年”在唐堯時稱為“載”,夏代稱為“歲”,商代稱為“祀”,一直到周代才稱為“年”。據此可以推出,在周代出現了現代春節的雛形——過年,古代的“春運”也就應該出現在這個時候。

需要指明的是,由于受自然、政策,特別是封建時代“父母在不遠游”等禮俗因素的限制,過去人口流動的數量并不大,距離也不會遠,“外出務工人員”并非古代春運的主體,而是以公務人士和商人為主。由于道路建設落后、交通工具簡單,許多人因為路途遙遠,根本無法回家過年,即便到了交通相對發達的隋唐時期,“回家難”現象也無法改變。雖然史料上沒有具體說明,但從當時詩人留下來的作品就中可以看出。

3、秦代的“高速公路”和“高鐵”

“回家難”的背后實是“行路難”,解決春運矛盾,根本上是要解決交通問題。

在殷商時代,中國古人便十分重視道路交通的建設,在安陽殷墟考古中便發現了大量車馬坑。到了秦代,中國的陸路交通水平突飛猛進,秦始皇在統一六國后,修建了四通八達的全國性公路網,這給“春運”提供了便捷。

據《漢書·賈山傳》記載,“秦為馳道于天下……道廣五十步,三丈而樹,厚筑其外,隱以金椎,樹以青松。”馳道是秦國的國道,折算一下,此馳道寬達69米。不只路寬,路旁邊還栽植松樹,注意綠化降噪,這在當時算是世界第一。

一般人認為馳道為皇帝專用,其實這是一種誤解,馳道是“天子道”不錯,但“道若今之中道”,也就是說馳道是多功能的,中央部分(3丈寬)才是速度較快的皇帝專車用道,別的車和人只能走一邊,與現代全封閉高速公路分快、慢車道,如出一轍。

除了馳道,秦時還有直道、軌路等。軌路是什么路?是當時的“高鐵”。當然軌道非鐵軌,是用硬木做的,下墊枕木,除了工程材料不同外,與現代鐵路基本沒有什么區別。馬車行駛在上面,速度超快。

秦代有“高鐵”,這一驚人結論是結合現代考古發現推測出來的,該遺址位于今河南南陽境內,軌路的存在讓《史記》中所謂“車同軌”有了新的解釋。

需要說明的是,秦代的公路網并不是為當時春運的需要而修建的,而是出于軍事戰略物資輸送的考慮,但它對諸如過年這樣的民間風俗的影響,卻是不容忽視的。可以理解為它是古代春運史上的第一條高速公路。

4、古代春運“大巴”——畜力車

陸路交通在古代春運中占有主導地位,隨著后期造船技術的日益成熟,水上交通便成了江南和沿河海地區旅客出行的主要方式,這一方式直到近幾十年,才退出春運客流市場。

影響春運效率的,除了路況以外,還有運輸工具。中國不只是最早修筑高速公路和使用軌道交通的國家,還發明了各種運輸工具。國外學者認為,車為蘇美爾人在公元前35世紀時首創,其實中國人也不晚,使用也很早,史料記載在4000多年前的黃帝時代就有車了。

在古代,驅車動力主要是人力和畜力。中國最早的人力車是輦,輦是轎子的前身,之后又有癡車、獨輪車、雞公車、黃包車、三輪車。黃包車和三輪車出現較晚,黃包車是19世紀末由日本傳入中國的,因此北京人稱之為“東洋車”。

長途運輸,特別是物流主要靠畜力車,它是中國古代的大巴。有馬車、驢車、騾車、牛車等,其中馬車是古代春運最主要的工具,和現代長途大巴一樣重要,至今在北方個別地方的路上仍能看到馬車。

古代春運的主體也是普通人,一般能坐個轏車回家就很顯擺了。大多數人只能靠兩條腿或牲畜代步,實現“回家過年”的心愿。因為不是一天能到家的,古代路邊的小飯店、家庭旅館、官辦驛站也多,食宿方便。

5、唐代運輸有全國統一價

現代春運會動用一切運力以保證節日運輸,古代也是。中國過去有官辦、商辦、民營三類交通體系,但不論是哪一種都是要收費的。逢到節日時,客運和物流費用會比平時貴一些,但相對來說比較穩定。如在唐代,商業運輸便有一個全國統一價,并設有最高和最低限價,連里程速度都有詳細的規定。

以唐開元年間為例,當時相當于現在基層股級干部的九品官,一月工資為3817文,日收入約127文。以“二人頂一馱”來說,抬著50千克的東西走50千米,每人可以得50文,以每天走25千米來說,日收入25文,這在當時可買2斗米(約12.5千克),所以當時的運費并不高。如果走水路則更便宜,“坐船回家”是古人春運時的首選。

最后值得一提的是,現代春運期間會有人做慈善,免費送民工回家過年,在古代也會有善人這樣做,送上盤纏,讓窮人過年時能與家人團聚。

古代中國車文化

1、從“加油”說起

在體育比賽里,常常聽到觀眾們對運動員的鼓勵:“加油!加油!”在國際競賽里,更有響亮而齊整的口號:“中國加油!中國加油!”平日,鼓勵親友以更大的干勁去工作、學習,或者去拼搏,也往往會用“加油”這一話語。總之,“加油”是現代漢語里的常用詞匯。

筆者曾經思索過,為什么漢語里會用“加油“來表示對人的鼓勵,究竟從什么時候開始興起這個說法?

查閱過《辭源》,在書里的“加”字頭名下,有一些出現在古典文籍里的詞匯。如:“加日”,表示“連日”的意思,出自《荀子》的《性惡篇》;“加行”為佛教語,意為加力修行,出自唐代窺基所錄《成唯識論述記》;“加志”表示“注意、留心”的意思,最早載于漢朝賈誼的《新書·修政語(上)》。但是,在《辭源》這部權威性的工具書里,沒有“加油”一詞;可見這個詞不大可能是古人的說法,至少不是古籍文章里文言文的說法。

筆者揣測,“加油”一詞可能起源于早期職業汽車司機們的說法。汽車在正常行駛途中,倘若要加快速度,或者要爬坡的時候,司機往往要加大油門,增加對發動機的供油量;而且,汽車發動機在司機加大油門這個操作實施的瞬間,馬上就會有明顯的跟從反應,或者跑得更快,或者爬坡時更有力量,發動機的聲音也明顯振奮起來。

每當人們在呼喊“加油”的時候,自然也是希望所關注的人們在這種激勵的聲浪里,能像汽車(發動機)一樣,馬上爆發出更大的精力,去爭取好的成績或者工作結果。

在漢語里還有另外一些詞匯表示對人們繼續奮發努力的激勵,比如:努力、加把勁、展勁、雄起等等。其中“努力”是通用的詞匯,也是漢語書面語里的用法;而“加把勁”、“展勁”像是口頭語;“雄起”僅是筆者記憶里的四川方言詞匯,主要使用在口語里,可能別種方言里也會有意思相近的說法,但是少見于文字。

一個“加油”的詞匯,是現代漢語里使用非常廣泛的說法,喊話者和聽話者都像汽車加大油門那樣,爆發出更大的能量和精力。更重要的是,“加油”也讓人聯想到中國的“車文化”。

2、慈禧與車輛的軼事

在北京頤和園的萬壽山麓一座殿堂里,陳列著一輛慈禧坐過的御用汽車。這是1902年袁世凱為慶祝她的生日而送上的。黑色木質車廂,黃色木質車輪輞、木質輻條、實心輪胎,兩軸四輪,為敞開式古典汽車。車上有兩排座位,前排是司機座,后排為客座。在該汽車旁的說明牌上寫著:慈禧太后要求在她前面的司機跪著開車。

好些文章里都說,這是中國的第一輛汽車。也有人認為,1901年由匈牙利商人李恩時從香港運到上海的兩輛美國制造的“奧斯莫比爾”牌汽車才是“中國第一車”。

“伴君如伴虎”,不得不跪著為慈禧太后開車的司機,顯然是遇到了比老虎還厲害的太上女皇。誠惶誠恐和高度緊張的司機,跪著開車時刻面臨著悲慘的下場。

傳說司機為了不再開車,暗地用棉花堵住了油管,向上稟告說車壞了,于是御車被打入了冷宮;至于司機,則瞅著一個機會率家逃亡了。

民間傳說和稗官野史及當代大量的文學影視作品里,慈禧太后日常往返于頤和園與紫禁城之間,都是乘坐十六人抬的御輦大轎,由沿途驛站的太監們輪替抬著跑步前進,不過人抬著跑步的速度,肯定沒有馬車跑得快。但是,坐在經專門訓練的太監們抬著的轎子里,肯定比坐在奔跑的馬車里舒服穩當。

1900年八國聯軍侵入北京城,同年8月14日慈禧太后在倉皇之中,裹挾著光緒皇帝,穿著漢式衣服、梳著漢式發髻,喬裝為漢民老婦,乘坐老式騾馬大車,北出德勝門逃離京師。逃亡途中,得到山西地方官員的接駕和地方仕紳的供奉后,又放棄了騾馬大車,仍然乘坐人抬的轎子逃到了山西太原,再越過黃河,一直逃到西安。

經過“太后黨”朝臣們與洋人們的反復斡旋,慈禧太后得知洋人們不追究她在“庚子拳亂”里的罪魁責任,還保留皇太后的尊位尊號,就在西安駐蹕下來。一年以后,慈禧太后回鑾京師。

慈禧太后回鑾時沒有再走山西那條逃亡路線,而是東出潼關,順黃河流勢下洛陽,從河南北上走進直隸地界,在保定上了火車。1902年1月8日,慈禧太后回到北京,下火車后乘轎輦回宮,整個路程走了三個月。

慈禧太后回鑾途中坐過火車,但是頑固的舊傳統觀念還是讓她輕視近代科學技術,把汽車打入冷宮即是一例。

3、二輪與四輪車

著名的《考工記》用很大的篇幅介紹了先秦時期的制車工藝,給了車輛制造很高的評價:“故一器而工聚焉者,車為多。”《考工記》還把制車技術精湛的工匠稱為“國工”。

著名的《天工開物》專門設立一節記述車輛,其中講述到了雙輪車和四輪車,并且有一幅四輪車的插圖。然而引人疑問的,正是古代中國的四輪車。

《宋史》、《明史》、《清史稿》里的《輿服志》記載了較晚近的幾個朝代皇家車輛情況。帝王御用的車輛肯定是最講究排場、規格最高的車輛,卻都是兩輪車,沒有四輪車。

按常理,四輪車可以有一個比兩輪車大得多的底盤和平臺,在這個穩定的大平臺上,可以構建帝王車輛的富麗堂皇結構。但是,三代的《輿服志》里,所記述都只是兩輪大車。在御用車輛里沒有四輪車,說明了古代的四輪車技術不成熟,不能實用到皇家車輿上。

四輪大車有一項“前輪轉向問題”的關鍵技術,因為四輪大車的轉向技術不成熟,所以古代中國雖然也有四輪大車見之于書,甚至在《清明上河圖》里亦能見到四輪大車的形象,但是沒有兩輪車和獨輪車用得普遍。

在漢字詞匯里,“車”亦用復合詞“車輛”來表示;那個“輛”字,就來源于大多數車子都是兩個輪子。

從歐美的影視作品里可以看到,西方國家在工業革命前就已經普及了四輪馬車,前排的兩個輪子能夠自由轉彎。四輪馬車實現了西方的商業化客運與貨運,是商品經濟高度成長的重要因素。

4、當官坐轎子

在古代,常把“當官坐轎子”作為讀書人的追求目標。但是,當官要坐轎子,卻是一種畸形的觀念,這種觀念主宰了古代中國的官場,而官場意識又對全社會產生示范效應。

“當官坐轎子”使民間失去了鉆研車輛、改進車輛的興趣和動力,古代中國始終沒有獨立發展出自己的四輪車技術,也沒有發展出商業化的客運馬車。

中外歷史表明,路況和車況是緊密聯系的一對伙伴,從古希臘、古羅馬以至于近代的西方,發展車輛與發展公路網是相輔相成的良性循環;而古代中國,車輛與車路卻因為得不到官場重視而陷入惡性循環。

漢字的“轎”字從“車”旁,確實是與車輛有密切關系,卻失去了車最本質的東西——輪子,載荷壓在了人的肩上。

宋、明、清的《輿服志》都記載著,為了防止官員貪圖安逸而懶惰,明文規定武官只能騎馬,文官坐轎有年齡和品級的限制;也規定了各級官階所坐轎子的形制規格,對違反者也有相應的處罰規定。然而,“上有政策下有對策”,明史就記載著對違例坐轎王公和官員的處分。

總之,追求坐轎子,成了制約古代中國車文化發展的重大障礙。

5、《紅樓夢》里的物資運輸

《紅樓夢》第五十三回《寧國府除夕祭宗祠,榮國府元宵開夜宴》里,有一張黑山村烏莊頭向主家開列的禮品單。那是過年時節,寧國府的田莊里向主子家繳送的過年物資。

仔細讀曹雪芹筆下這張單子所開列的東西,有田莊自己耕種收獲的糧食:御田胭脂米二擔、碧糯五十斛、白糯五十斛、粉粳五十斛、雜色粱谷各五十斛,下用常米一千擔;有田莊燒制的木炭:銀霜炭上等選用一千斤、中等二千斤、柴炭三萬斤;有田莊自制的各色干菜一車(注,這里出現了“車”)。此外,還有很多狩獵的野味及田莊飼養的家禽家畜,本文僅摘錄“豬”和禽類為例:暹豬二十個、湯豬二十個、野豬二十個、家臘豬二十個;活雞鴨鵝各二百只、風雞鴨鵝各二百只、野雞野貓各二百對。

曹雪芹筆下那張清單還有許多年貨,筆者摘錄上述的資料,是想據此討論,那批數量巨大的物資是如何長途運輸的。

烏莊頭回稟賈家的主子,這一趟運送年貨的行程“走了一個月零兩日”;路上遇見了大雪,“外頭都是四五尺深的雪,前日忽然一暖一化,路上竟難走的很……”。

上述的情節,就是古代和近代中國農耕經濟的典型縮影。

賈府田莊送往京城的大宗物資,是采取自己運送的方式,而不是商業化的運輸方式。這種大規模的物資運輸與商業化方式不沾邊;民間的小宗運輸、小本買賣也沒有促進古代發展商業化的交通運輸。

相似的運輸情節,還可以在《水滸》智取生辰綱的故事里讀到。蔡京的生辰綱是使用一隊兵丁挑運物資;打劫生辰綱的一伙“販棗客人”也是自己推車販運。古代這種自運或自銷的自然經濟模式,發展不起商業化的運輸網路,從大名府到京師,沒有通暢的運輸大道,要走險惡的黃泥崗。

6、東洋車在中國

所謂“東洋車”,是指一種人力拉動的載客車輛。據《中國大百科全書·交通卷》“人力車”條目記載:“十九世紀末期,亞洲出現一種載客人力車。它的主要元件是彈性車輪、鋼片彈簧的懸掛裝置和木制車廂。車廂前伸出兩根轅桿,是挽車的手把……中國的載客人力車是由日本傳入中國,故又稱‘東洋車’。”

《西洋器物傳入中國史話》介紹,對于東洋車的發明者,有三種說法;但三種說法都認為東洋車的發明地在日本。有意思的是,把這種車輛傳入中國的,卻不是日本人而是西方人,傳入時間在1873年底至1874年初,傳入地是上海。1873年6月,法國人米拉向上海法租界當局申請人力車客運專利,期限為十年,法國租界當局同意米拉備車三百輛。同年8月,上海《申報》刊載一條消息,大意是上海的西方人準備成立一家東洋車公司,出資兩萬兩,赴日本購買東洋車九百輛,租給上海的中國車夫,每月收銀兩元。

據介紹,在東洋車傳入中國的當年,上海人已開始仿制。到二十世紀初,上海已有人力車大約九千輛。

引入初期的東洋車是木頭輪子,后來輪緣包鐵皮。1901年至1911年,上海出現了經改進的人力車,木頭輪子外包上實心的橡皮條,減少了行車的顛簸震動。那是用廢舊汽車輪胎料裁割成的實心橡皮條輪胎,箍在車輪輞外緣的淺槽子里,輪胎條接頭的地方穿鐵絲來鎖扣,成為早期的軟質彈性輪子。這是木板硬車輪向鋼骨橡膠車輪發展的第一步,是中國傳統車輛走向近代車輛的突破性進展。

初期引進的人力車車身漆為黃色,其中一部分是當時豪紳買辦富戶的私家用包車,因此叫“黃包車”。并且進一步發展出充氣輪胎,同時加強了車的裝飾,朝專用客車方向演進。考究的私家車還加裝了減震彈簧、車鈴、車燈、風雨篷及客座遮簾。黃包車在當時成了一種流行的新式客運車輛。

富紳人家用東洋車取代轎子,有經濟利益考慮:一,東洋車只需雇一個車夫,而轎子最少要兩個人抬。二,鋼鐵車架比全木質的轎子結實耐用。三,東洋車采用了彈性車輪,乘車的顛簸減少,而且速度也比轎子快。四,東洋車時髦,私家黃包車成為一種上流社會身份標志。

在東洋車引入中國的前后,硬質路面的城市道路在中國的大都市也開始出現。城市道路的改善,優化了行車條件和乘車的舒適性,更促進了城市客運的商業化。

四大文明古國的主要文明成就

1、古代埃及:金字塔、獅身人面像、太陽神廟、象形文字;

2、古代巴比倫:漢謨拉比法典、空中花園、楔形文字;

3、古代印度:印度教、佛教、外科手術、阿拉伯數字、種姓制度;

4、中國;分封制度、月歷、甲骨文、青銅器.

世界四大文明古國的今天

四大文明古國的說法最初來源于梁啟超的《二十世紀太平洋歌》,其實這種說法也只是在中國流行,并未得到國際認可。或者稱之為四大古文明會更恰當一點,那么今天我們就來看一下四大文明古國是哪四國,這些國家如今的情況怎么樣?

1、巴比倫

現在已經不是一個國家了。而是世界上最為險惡的地區了。歷史給了他們一本古蘭經。人們的思維已經在數億萬遍的誦讀中變得異常固執和僵化。這也是為什么這個地方沖突不斷的原因。沒有人愿意在自己的思想上進行討論和調和。

2、埃及

絕對的歷史文化寶庫。旅游圣地。可是經濟卻基本停滯不前。埃及現在最重要的經濟支柱就是旅游了。從這一點來說。歷史在埃及的重要性應遠大于其他地方。沒有這些歷史。真不知道埃及人現在可以靠什么來生存。不過不知你是否去過埃及。由于埃及對旅游業的過度開發。商業色彩濃厚。更重要的是政府監管薄弱。已經越來越讓人感受不到歷史的厚重了。而越來越多的是旅游者必須和當地的人民斗智斗勇以便不要被騙了。歷史對于埃及來說真是成也蕭何敗也蕭何呀。

3、印度

印度很有可能會沿著中國的發展道路前進。印度的發展和中國比有其優勢。也有其劣勢。長久的英國殖民地歷史使其更容易被歐美所接受。但落后的國家基礎建設卻給其發展脫了后腿。即使現在任然很難看到在這方面加速改進的跡象。

印度的宗教可以被稱為世界第一。宗教的融合遠比其他困難的多。很多印度人都是素食主義者。僅次一點就很難讓印度人在世界的舞臺上盡情表演。無論他們走到哪里都會發現。僅僅是一個吃飯問題都會變得極其復雜。而吃飯在絕大多數國家的商業生活中都扮演了極其重要的角色。

4、中國

擁有5000年歷史的中國在20世紀初期很頹弱。人人得兒捏之。八國聯軍的入侵使的中國第一次真正意識到中國不是最強大的。"外國蠻夷"比我們強大、先進的多,其實這個理論早在滿人入侵明朝、成立清朝時就已經得以證實。只是這次的實力差距更加巨大。好在現在的中國從80年代開始了改革開放。在中國領導人們聰明的擺脫了歷史的束縛,創造了新的文化。 "社會主義市場經濟" 也正是這個開創性的思想,使得中國開始了長達30年的高速發展。

四大文明古國中哪個最古老?

由于古文明缺乏準確的文獻紀錄,其具體誕生時間學術界尚有爭論。人類今天所擁有的很多哲學、科學、文學、藝術等方面的知識,都可以追溯到這些古老文明的貢獻。

四大文明都是建立在容易生存的河川臺地附近。在北半球的兩河流域、尼羅河、黃河、長江流域以及印度河、恒河流域相繼產生了世界四大文明。

文明古國在距今7000年-4000年前,相繼由新石器時代進入青銅時代,進而步入鐵器時代。社會制度大多采用奴隸制,國家政權則較晚誕生。古埃及的諾姆是迄今所知世界上最早的文明。

四大文明古國只在中國比較盛行

1、古代文明中斷

人們認為在四大文明古國中,古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立,中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡;公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡;古印度長期處于四分五裂的狀態,北部遭到外族入侵,近代又長期淪為英國的殖民地。

2、中國未曾中斷

而中國是世界上唯一文明傳統未曾中斷的古國,我們的民族是個偉大的富有智慧的民族。古代史上,中國人民創造了以四大發明為代表的燦若群星的科技、文化成就,為人類文明做出了重大貢獻。

但是,實際上希臘文明和印度文明這兩大文明,比中國文明更加古老,卻沒有中斷湮滅,而是一直延續到今天,并與其他文明交流融會貫通、發揚光大,免于僵化和死亡。

至今居住在希臘的還是古希臘人的后代,一脈相承使用的還是希臘語、希臘文,保存和發揚光大了悠久的希臘文明。

至今居住在印度的還是古印度人(達羅俾多和雅利安人)的后代,一脈相承使用的還是印度各語文和方言,信奉古老的印度教,保存和發揚光大了悠久的印度文明;

其它三大文明都中斷了,只有中華文明還一脈傳承,這是妄自尊大的集中表現。實質上是相對的停滯和孤立甚至僵化。

3、人類的誕生

人類的誕生,是一個集體事件,不同文明有著完全不同的發展脈絡。然而,在相當時期,考古成了一件為國爭光的面子工程,很多國家都試圖挖掘出自己很古的證據,然而,古真的是榮譽嗎?文明越早,與文明的發展成果,真的具有決定性的邏輯聯系?

事實上,后發文明往往居上,先發文明因為后來的衰敗而湮沒在歷史長河中的例子,數不勝數。來揭秘吧認為一個文明的光榮在于它與時俱進,能根據當下的需要而調整自己,不斷煥發出新的活力,相反,那些固步自封、只想以實力示人的大帝國,往往難以長久維系。

四大文明古國為什么沒有希臘

1、說法上

“四大古國”的說法可能有些問題。一般來說,這個四大都是指文明獨立產生的地區,而有些地區大致處于一個綿延的王國下,比如埃及;有些地區則長期諸王紛爭、國家交替,突出的比如兩河流域。

2、文明歸屬問題

希臘不在其列,原因大約在于起文明/文化非獨自產生。

如果沒弄錯的話,希臘文明/文化的直接源頭是所謂克里特文明。但是希臘文明本身或者其初始階段的克里特文明,都得益于尼羅河/兩河流域的。

舉個例子,希臘文字之字母體系,來自于腓尼基;而腓尼基文字體系,大約相當于埃及/兩河流域國家的簡化版。

3、地區文化差異

如果單從同時代的文化成果來說,希臘文化最繁盛的時候,埃及/兩河流域都有所不如,和中國地區相比也未必遜色。不過羅列“文明發祥地”和羅列“文明繁盛地”畢竟不是一回事。

四大文明古國之說源自中國

對于中國人而言,“‘四大文明古國’是哪四個國家”屬于一道小學歷史題。但是,了解點世界史和歐洲史的人,總會有一點疑問:那里邊為什么只有亞非的中國、巴比倫、印度、埃及這四個國家,而沒有歐洲的希臘?

較之“四大文明古國”,無論是比歷史悠久,還是論對世界的影響,作為西方文明發祥地的希臘均不落下風,甚至略勝一籌。

千萬不要小看今日這個“小國家”。讀讀古代世界史就會明白,此一時彼一時。古代希臘是羅馬帝國的核心地帶。當時的羅馬帝國,是西方世界最大的國家,整個帝國通用“希臘語”。從公元前5世紀到公元4世紀這900年間,希臘人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭,這個中世紀歐洲最悠久的君主制國家,就是以希臘之才為班底而建立的。

公元前5世紀幾乎可以說是“希臘的世紀”。希臘人所創造的雅典文明讓整個歐羅巴洲感到她真有才,所以直到現在,奧運會還讓希臘旗幟一如既往地飄揚在最前方。

然而,希臘人的“才”首先不是表現于奧林匹克馬拉松長跑,而是表現在“生產思想”。誕生眾多哲學家是“希臘人有才”最具說服力的硬通貨。本土思想家蘇格拉底和柏拉圖、外鄉人亞里士多德都可謂“世界級大腦”的水平。

國家雖小,本民族人口雖不眾,但在歐洲一體化的今天足可充任歐盟的精神領袖。

希臘人留下的不是能夠“申遺”的可見遺跡,而大都是無形卻扎根于血液的制度和文化。希臘民主制最大限度地釋放了富有天才的雅典人的活力,使所有公民都能夠充分參與政治及公共事務,獲得一種尊嚴和榮譽感,就自己的所長展現自己的才華。有才的希臘人不是一個個空想家,他們改變現實的制度和政治家也光芒萬丈。放長眼光到公元前5世紀前后的兩個世紀,希臘人中還有著名的政治家梭倫、克利斯梯尼,演說家德謨斯梯尼、伊索克拉底。

希臘中心城雅典在最盛期包括農村地區也只有30多萬人,還不如我們現在中國的一個中等縣,但卻成為世界哲學、政治的“格林威治”(世界計算時間和經度的起點)。如此濃縮“高才”,前無古人后難來者。

正如20世紀英國哲學家羅素所感嘆:“無論在此以前或是自此而后,從來沒有任何有同樣比例的居民的地區曾經表現出來過任何事物足以和雅典這種高度完美的作品相媲美。”

今天,人類一方面看到的是歐洲文明對于古希臘文明的傳承,另一方面看到的則是那四大古文明的相對僵化、停滯和沒落。看看民主國家遍地開花乃至奧林匹克運動會如火如荼的盛況,可見對世界影響重大深遠而一直延續到現在的文明地唯有希臘。

就此,我們不免要追本溯源,問問“四大文明古國”的提法,究竟產于何處?

原來,它竟然是咱們中國的“出口轉內銷”的產物。根據《環球時報》披露,這是100年前清末民初“第一才子”梁啟超的杰作。梁啟超在寫于1900年的《二十世紀太平洋歌》一詩中,赫然提出了“四大文明古國”之說。而此說并無確鑿考據,只有“愛國情懷”這唯一“憑據”。這種說法也只在中國流行,并沒有得到世界范圍的歷史學界的公認。因為這個說法并不規范,缺乏科學論證和史料的根據。

結語:中國,四大文明古國至今最繁華的一個國家。中國文化歷史悠久,是我們作為中國人的驕傲。古代的智慧一代傳承,文化不中斷,成就了如今中國在世界的地位。文化都總有著自己的地位,所以小編提倡學習優秀文化。

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